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        近代史綱要論文3000字

        更新時間:2022-06-13 來源:論文寫作

        【www.nthchapter.com--論文寫作】

          《中國近現代史綱要》作為我國高校大學生必修的一門馬克思主義思想政治理論課,其教學效果的好壞直接影響到該課程歷史教育功能的實現。天涯招考網為大家整理的相關的近代史綱要論文3000字,供大家參考選擇。  

           近代史綱要論文3000字

          摘要:孫中山的思想和業績是中國近代發展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時,孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”,反對民族歧視,主張各民族和諧共處,促進各民族發展,不僅對中華民族共同體的統一的自覺認同意識具有積極意義,而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用,也是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準,同時是中國特色社會文化建設的重要內容。

          關鍵詞:孫中山;民族和諧;和諧社會

          翻開歷史,不難發現人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說,以和諧理念為其終極與歸宿,以和諧社會藍圖為目標和旗幟,號召人們為之實現而努力奮斗。回顧并總結孫中山的民族和諧思想,對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。

          一、孫中山的民族和諧思想的形成與發展

          (一)形成的背景

          孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間,帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現的,但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現在以下方面:

          第一,在政治方面,孫中山痛感“中國現行政治,可以概括之曰:無論為朝廷之事,為國民之事,甚至為地方之事,百姓均無發言或與聞之權。”[2]第二,在經濟方面,針對因中國的生產力落后、區域經濟不協調、經濟結構畸形、經濟秩序混亂等我國社會經濟發展不平衡因素而造成的中國經濟現代化的障礙,孫中山提出建立生產發達、區域協調、公平正義、充滿活力的和諧經濟。第三,在文化方面,東方與西方、傳統與現代的文化形成沖突,多元文化和各民族的精神文化存在現實差異。不同的人文及文化背景,多元化的價值取向,不同的行為方式,都需要創新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后,在個人經歷方面,與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經史,不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘,而且完全繼承了孔子所述:“大道之行也,天下為公。”早年在海外學習、流亡,受西方民主思想的影響,崇尚西方民主。他為了民族和諧,一生為之奮斗。

          (二)孫中山的民族和諧思想的發展過程

          1894年11月,孫中山成立資產階級早期的革命團體——興中會,提出要“驅逐韃虜,創立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創刊周年慶祝大會上的演說中指出,“這樣看來,我們并不是恨滿洲人,是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統治,就必須推翻滿洲貴族的統治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態。1905年同盟會成立,同盟會的章程中規定“驅逐韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”[4]為盟會的政治綱領,同盟會成立以后,“驅逐韃虜,恢復中華”的思想已經漸為人知、深入人心,在《民報發刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義,后來統稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度,實現漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”,完成祖國的統一和“中華民族自求解放”,實現“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

          新三民主義時期,孫中山的民族觀產生了新飛躍,在反帝為首要任務和民族自決原則上,同中國共產黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致,成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗,從“民族自治”到“必須喚起民眾,聯合世界上以平等待我之民族,共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

          二、孫中山的民族和諧思想的主要內容

          孫中山的和諧社會思想依據中國國情而形成并不斷發展的,并經常將其作為論證和諧社會的依據。

          (一)政治領域

          政治領域分別體現在政黨和政權方面:第一,政黨問題。孫中山不僅領導資產階級為代表的人民推翻了封建君主專制,建立資產階級共和國,是仿效了西方政治,他指出“要知文明各國不能僅有一政黨,若僅有一政黨,仍是專制政體,政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主,而吾國政治無進步者,獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊,施行者終有不適之時,學勤益精,研求者自有特優之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道,推進了中國資產階級的政治現代化進程,以促政治日日向上。第二,政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現狀,專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規劃,高舉“廢除專制,實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧,是其核心部分。

          (二)文化領域

          中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界,古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待,社會財產為公共所有,孫中山先生“天下大同”的社會,對以后國家政治生活和民族性格的形成,均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會,在本質上有許多相似之處。在民族共和下,在這個意義上,“民族共和”類似于現代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制,就是說,在同一個體制下,各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間,而是在同一空間里,各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發展出一系列的行為規范,有助于和諧狀態的達成。因此,繼承發揚孫中山民族主義思想,應當與建設富強、民主、文明、和諧的現代國家有機結合起來。

          三、孫中山的民族和諧思想的歷史貢獻以及借鑒意義

          (一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源

          孫中山的民族主義在中國近現代歷史上產生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統一”、“天下為公”等思想文化,為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會,全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執政能力建設的重要內容之一,從文化層面講,社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創新和實踐發展。

          (二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎

          民國建立以后,孫中山更是重視一個和平的環境對于國家建設的重要意義,多次呼吁各方力量“以和平方法促成統一”,表示自己一定要盡心竭力,實現敦促和平統一,并倡導南北議和,以實現祖國的和平統一。但是,恰在祖國大陸迅速崛起的時候,在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候,“臺獨”不但不承認自己是中華民族,甚至不承認自己是中國人,我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態度問題上,中國共產黨從構建和諧世界的大視野出發,本著兩岸的互贏共生,用和平的手段,極大地改進了兩岸關系的生態。對等、對話、對流,代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此,孫中山的民族和諧思想,是構建大陸和臺灣和平統一的重要思想基礎。

          (三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準

          孫中山在就職演說中莊嚴宣告:“國家之本,在于人民,合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人,是曰民族之統一。”[7]民國成立,他強化民族和諧,依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來,在黨的民族政策指引下,我國少數民族、民族地區、民族關系的面貌都發生了歷史性的轉變,以雄辯的事實印證著中國共產黨民族政策的主旨:在統一的中華民族大家庭里,進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障,尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現民族和諧,促進各民族的共同發展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展,充分發揮民族政策對民族和諧發展的促進作用。

          考慮民族問題的同時,不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規定:中華民國領土,“為二十二行省,內外蒙古、西藏、青海”,中華民國人民“一律平等,無種族階級宗教之區別”[7]。這對中國共產黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月,周恩來同__在印度新德里談話時明確表示:“我們歡迎發展宗教聯系,不但和印度,而且和東南亞各佛教國家均要發展這種聯系。但是,我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動。……如借宗教名義向我們進行顛覆活動,那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出,全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務,發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

          (四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容

          以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態為指導、社會主義先進文化為前進方向,繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優秀文化傳統,借鑒人類有益文明成果,倡導和諧理念,培育和諧精神,形成全社會共同的理想信念和道德規范,確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎,是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本,重視人生價值,倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧,“天下大同”、“中華民族和諧統一”等文化思想傳承了五千年中國傳統文化與智慧文明,是民族的、科學的、大眾的文化,是一種不斷地豐富發展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處,是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現代文化精神主流,是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。

          參考文獻:

          [1]孫中山選集[M].北京:人民出版社,1981.

          [2]孫中山選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1957:75.

          [3]孫中山選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1956:475-527.

          [4]致公堂重訂新章要義[M]//孫中山全集.北京:中華書局,1981:259-626.

          [5]孫中山.建國方略之一:孫文學說——行易知難[C]//孫中山選集.北京:人民出版社,1981:187..

          [6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[M]北京:團結出版社,1997.

          近代史綱要論文3000字

          摘要:本文通過《上清帝第六書》的有關內容,對戊戌變法對我國社會的影響進行分析

          關鍵詞:戊戌變法;《上清帝第六書》

          中華民族是一個優秀的民族,擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中,始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統治下,廣大民眾始終局限在有限的土地里,過著自給自足的封閉生活。而在歷代統治者的眼里,華夏大地更是“天朝上國”,無需與外夷通聯。到了十九世紀中后期,也就是統治中國的最后一個封建王朝,滿清的后期,這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統治下的中國形成鮮明對比的是,此時的世界正在飛速發展,特別是在歐洲,自工業革命之后,經濟發展的速度已經超越了以往任何時期。先進的技術和現代文明,不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善,而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。

          隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發展,歐洲大陸已經遠遠滿足不了資本主義發展的需求。所以,西方列強將目光不約而同的投到了一個地方:那個曾經被馬可波羅稱之為“遍地是黃金”的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下,西方列強用“鴉片”和“大炮”打開了中國封閉的大門。此時的中國,由于統治者長期以來堅持閉關鎖國的政策,導致中國經濟發展受到了嚴重的制約,已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰爭,中國均已失敗而告終;屢戰屢敗,屢敗屢戰,已經成為當時對清政府最形象的描述。與戰爭失敗隨之而來的,便是一系列喪權辱國的不平等條約,致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。

          面對著亡國的危機,一些愛國之士,紛紛獻言獻策,想要變法圖存,拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數千名舉人聯名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》,極力請求維新變革,富強國家。

          在這封奏折中,康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓,充分說明了變法的重要性,敦促光緒皇帝痛下決心,盡快確定國家的基本方針和前進方向。康有為提出了四項解決辦法:(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治。康有為指出前三項還只是權益應敵之策,只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經驗總結,提出了變法的三條綱領,其中最根本的一條就是開制度局,試圖以此作為指導全國變法的中樞機構。排除守舊派官吏的干擾和抵制,發現并選拔天下的維新人才,使新政得以順利推行,以此達到國富民強。

          然而康有為所倡導的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外,其本身的可實用性及實際影響也是有限的。

          首先,人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數的歷史經驗證明了:在社會歷史發展過程中,人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍,他們在充當“每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆”的角色方面,發揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發展的方向,人民群眾的社會實踐最終決定歷史發展的結局。

          康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經歷過太平天國革命,懂得農民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上,不敢設想通過人民革命來推翻封建統治,只是希望帝國主義、封建統治階級能夠向資產階級讓一點步,吸收他們參加政權,實現資產階級專政。出于此原因,康有為在變法開始時就實行自上而下的模式:一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權的皇帝,希望他能夠以身作則,帶頭變革,從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機,其影響力也不可能深入群眾,從而使革命失去了最有力的依靠。

          其次,資產階級改良派具有軟弱性,妥協性。甲午戰爭以后,中國民族資本主義有了一個初步的發展,這是這場運動的經濟基礎。但是當時中國民族資本主義發展水平很低,階級力量相當弱小,不具備進行資產階級性質的社會變革的基本條件。

          資產階級由于其歷史的局限性,以康有為為首的資產階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產階級國家,本國封建主義會應允,西方列強會贊成。康有為等人認為只要說服了光緒皇帝,便可以自上而下的改革,維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人,以慈禧太后為首的一大批守舊官員,他們是利益既得者,改革會讓他們失去好處,所以他們是改革的一大障礙。再有,就是在華的西方列強,他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來,所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此,維新派對內不敢和封建主義決裂,對外不敢同帝國主義進行正面斗爭,幻想以妥協和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產階級的如此妥協,改良實難繼續下去,結果卻被中外反對勢力所絞殺。

          再次,維新派的影響有限。當時的中國內憂外患,鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀,亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗,以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷,認識上的不足,嚴重的脫離群眾。所以,維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現狀不滿,朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產階級化的地主紳士。

          維新派通過強學會、保國會、南學會等把這些人員組織起來,并把資產階級改良主義的變法主張灌輸到這些紳士中間去,希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學會成立時,帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助,并列名于會籍,使強學會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法,如張之洞是想拉攏康、梁,借他們的名望,壯大自己的實力。而當他發現維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時,他不但領導了反對維新派的論戰,而且還破壞了維新派的輿論機關。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者,譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所,托以出兵重任,說服其舉兵起誓。但是,袁世凱是個兩面派,他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝,決定投靠后者。他隨即向榮祿告密,出賣了光緒皇帝和維新派。隨后,以慈禧太后為首的封建守舊派官員,發動了宮廷政變,囚禁了光緒皇帝,大肆捕殺維新黨人。

          光緒皇帝雖然支持變法,但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權過程中,光緒皇帝把維新派引以為援,企圖借助他們的力量來取得權力,這樣的歷史現象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。

          綜上所述,戊戌變法的資產階級改良思想,雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣,激發了人們的愛國熱情,在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產階級化的和企圖資產階級化的知識分子中引起了波動,是一場資產階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎和經濟基礎,再加上領導這場改革的資產階級改良派具有軟弱性和妥協性,所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮壓后,隨著社會階級斗爭的迅速發展,資產階級改良主義的旗幟越來越褪色,終在歷史的長河中淹沒,不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。

          近代史綱要論文3000字

          摘要:從1840年的鴉片戰爭到1949年中華人民共和國的成立,其主流和本質是中國的兒女們為救國圖存,實現中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。在這很長時期內,中國面臨三種可供選擇的建國方案,本文根據《中國近代史綱要》的歷史理論與知識,通過對這段時期各個階級對國家出路的探索的總結與分析,采用比較分析的方法,從歷史的客觀性出發,結合作者對《中國近代史綱要》的學習與體會,研究中國走社會主義道路必然性的歷史原因,并得出社會主義道路是當時中國的唯一出路。

          關鍵字:中國歷史中國近代史中國出路歷史必然性

          從1840年的鴉片戰爭爆發到1949年中華人民共和國的成立,其主流和本質是中國一代又一代的仁人志士和中國人民群眾為救國圖存而實現中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;尤其是全國各族人民在中國共產黨的領導下進行的偉大而艱苦的斗志,經過新民主主義革命贏得民主獨立和人民解放的歷史。我們大學生是祖國未來的社會主義現代化建設者,各條路線的主力軍,通過對中國近現代史的學習,認識到現代中國社會發展和革命發展的艱辛歷史進程及其簡略的發展規律。越是了解國史、國情,我們越是深刻體會到歷史和人民是在怎么是困境下經過怎么樣的波折才最終選擇了馬克思主義道路、選擇了中國共產黨、選擇了社會主義道路。

          第一章從鴉片戰爭到五四運動前夜,國人探索救國道路的歷程

          鴉片戰爭是中國歷史上的一次劃時代的重大事變,中國社會從封建社會開始走向了半殖民地半封建社會,中國近代歷史就是以此為開端的。鴉片戰爭的爆發,引起了近代中國的主要矛盾和歷史任務的改變。鴉片戰爭前,中國社會的主要矛盾是農民階級和地主階級之間的矛盾;戰后,中國的社會矛盾變得復雜化了,又增加了外國資本--帝國主義與中華民族間的一對矛盾,并且這種矛盾地位越來越突出。因此,中國人民除了繼續遭受殘酷的本國封建壓迫以外,還遭到來自外國帝國主義勢力的殘暴的民族壓迫。亡國滅種的陰影。籠著在中國人的心頭。爭取民主獨立、人民解放和實現國家富強、人民富強成了人民群眾最迫切的渴望并成為中華民族的兩大歷史任務,近代以來,中國人民的斗爭都是圍繞兩大歷史任務而展開的。鴉片戰爭后,內憂外患紛至沓來,封建社會危機四伏。從鴉片戰爭到五四運動前夜間,中國各個不同階級對于國家的出路都做出了不同的選擇。

          1.1農民階級對國家出路的探索

          隨著帝國主義與中華民族之間的矛盾越來越突出,自1851年初開始,爆發了一場席卷半個中國的農民階級領導的太平天國運動。太平天國是一次反帝反封建的農民運動,是中國幾千年來農民戰爭的最高峰,它沉重的打擊了中外反動勢力。

          但是,太平天國起義必定是會失敗的,不過它也具有不可磨滅的歷史功績和重大的歷史意義。太平天國起義沉重打擊了封建統治階級,強烈撼動了清政府的根基。它把千百年來農民對擁有土地的渴望在《天朝田畝制度》中比較完整地表達了出來。《資政新篇》作為太平天國繼續反封建反侵略的綱領,它有強烈的革命性。它是先進的中國人最早提出的在中國發展資本主義的方案,具有鮮明的資本主義性質。因此,太平天國具有了不同于以往的農民戰爭的新的歷史特點。

          然而,農民階級不是新的生產力和生產關系的代表。他們無法克服小生產者所固有的階級局限性。因此,太平天國對國家出路的探索,其本質只不過是以往朝代更替的老路,不可能是中國未來的出路。同時,太平天國起義表明,在半殖民半封建的中國,農民階級具有革命性,卻不具備先進性,是一支擁有巨大潛力的革命力量,是一支對歷史產生巨大改變的力量。

          1.2地主階級對國家出路的探索

          經過兩次鴉片戰爭后,清政府的統治階級對如何解決一系列的內憂外患分裂稱為「洋務派」與「頑固派」,洋務派主張利用西方先進生產技術,強兵富國,擺脫困境,利用資本主義工商業的發展手段來維護清朝的封建統治。

          19世紀60年代至90年代,洋務派在全國各地掀起了&ldquo;師夷長技&rdquo;的運動洋務運動。洋務派想通過學習國外先進的科學技術來維護和鞏固清政府的統治,試圖學習國外的先進技術來對抗帝國主義的侵略。于是,洋務運動從中央到主要的地方發展洋務。通過辦實業、建海軍、創學堂來探索富國強兵的道路。

          不過,與太平天國起義一樣,洋務運動在當時的歷史背景下也注定是要失敗的。甲午戰爭,北洋海軍的全軍覆沒標志著以&ldquo;自強&rdquo;、&ldquo;求富&rdquo;為目標的洋務運動的失敗,究其根源是:一是洋務運動具有封建性。洋務運動本身是為了維護和鞏固清政府的統治而興起的,這就注定了它失敗的命運。因為新的生產力是同封建主義的生產關系及其上層建筑不相容的,是不可能在封建主義的壓迫下充分地發展起來。二是洋務運動對外國具有依賴性。西方列強在中國的利益,是不可能讓中國通過洋務運動變強的。三是洋務企業的管理具有腐朽性。清政府的腐敗官僚的作風的普遍性連洋務企業也不能避免。

          綜上所述,可知洋務運動不可能為中國擺脫弱小找到出路。

          1.3資產階級對國家出路的探索

          《辛丑條約》簽訂后,中國人普遍感到清政府的腐敗無能,應當推翻;清政府的一些改革客觀上促進了資本主義的發展,為資產主義民主革命準備了一些物質條件;新式學堂的勃興和留學教育的發展,革命知識分子的隊伍不斷壯大;天賦人權,自由平等的學說是不斷傳播;上海和東京成為中國革命知識分子宣傳民主革命思想的重要陣地。隨著民族危機的加深和社會矛盾的激化以及清政府&ldquo;新政&rdquo;的破產,爆發了辛亥革命。

          辛亥革命的發生是近代以來中國社會矛盾激化和人民頑強斗爭的必然結果。從十九世紀四十年代起,中國逐步成為半殖民地半封建社會。面對西方列強的野蠻侵略和清王朝的腐朽統治,中國人民從來沒有屈服,進行了前仆后繼、可歌可泣的抗爭。中國人民從反抗斗爭中逐漸認識到,要實現國家富強和人民富裕,必先求得民族獨立和人民解放。清王朝是中國反動封建勢力的代表,同時已成為帝國主義統治中國的工具。不掃除這個障礙,要獲得人民的解放和幸福是不可能的。辛亥革命集中反映了當時中國人民爭取民族獨立、振興中華的深切愿望。

          辛亥革命,推翻了清王朝的封建反動政府,結束了統治中國幾千年的君主專制制度,建立了中華民國。辛亥革命,極大地推動了中華民族的思想解放,為中國先進分子探索救國救民的道路打開了新的視野。

          但是,從歷史看,辛亥革命是失敗的。首先,從根本上說,是因為在帝國主義時代,在半殖民地半封建的中國,資本主義的建國方案是行不通的。帝國主義與袁世凱為代表的大地主、大買辦以及舊官僚、立憲派一起勾結起來,從外部和內部絞殺了這場革命。其次,從主觀方面來說,在于它的領導者中國資產階級具有軟弱性,妥協性:一是沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。二是不能充分發動和依靠人民群眾。三是不能建立堅強的革命政黨,作為團結一切革命力量的強有力的核心。辛亥革命的失敗說明,在近代中國資本主義道路走不通。

          第二章從五四運動到新中國成立,探索救國道路的新變化及歷史意義

          五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端,中國革命從此進入了一個新的歷史時期。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺,拉開了中國新民主主義革命的序幕,顯示了中華民族的進一步覺醒。從五四運動到新中國成立期間,在對中國探索救國道路的歷史長河中活躍著三種政治力量,推動著中國朝著三條道路的徘徊。

          1.1以大資產階級為代表的建國方案

          在長時間里,地主階級與買辦性的大資產階級是半殖民地半封建的中國社會中占統治地位的力量,他們主張繼續實行地主階級與買辦性的大資產階級的軍事獨裁統治,使中國繼續走半殖民地半封建社會的道路。

          地主資產階級與買辦資產階級的建國方案違背了中國人民的根本利益。這個方案是禍國殃民,毀國害民的方案,它最終遭到了廣大中國人民的唾棄,并且隨著新中國的誕生,他們的反動統治也在根本上被推翻了。

          1.2以民族資產階級為代表的建國方案

          在舊中國,民族資產階級在政治上始終沒有占據統治地位。它們的基本政治主張,是建立一個名副其實的資產階級共和國,以便使資本主義得到自由的和充分的發展,使再過過成為一個獨立的資本主義社會。

          實際上,當時的中國基本國情從客觀上決定了以民族資產階級為代表的建國方案在中國行不通。當時的中國工業極度落后,農村自然經濟占主體,資本主義經濟的發展只限于沿海和河口發達地區。而從主觀上看,民族資產階級革命不夠徹底,軟弱妥協性,大部分民族資產階級屬于小資產階級也注定了以民族資產階級為代表的建國方案在中國行不通。同時,以民族資產階級為代表的建國方案得不到人民群眾的擁護。

          1.3以工人階級為代表的建國方案

          工人、農民和城市小資產階級是中國民主革命的基本動力和主要依靠。他們的政治代表中國共產黨主張,中國人民應當在工人階級及其政黨的領導下,首先進行一場徹底的反帝反封建的新式資產階級民主革命,即新民主主義革命,以便建立一個工人階級領導的人民共和國,并且經過這個人民共和國,逐步到達社會主義共和國。

          中國共產黨是工人階級的先鋒隊,也是中國人民和中華民族的先鋒隊,從一成立就代表廣大人民的根本利益,人民選擇了中國共產黨,選擇了社會主義道路。

          第三章走中國共產黨領導的馬克思主義道路是中華民族的唯一出路

          1.1從鴉片戰爭到新中國成立期間的歷史背景

          自鴉片戰爭爆發后,帝國主義、封建勢力開始了對中國人民的殘酷壓迫和剝削,驅使中國人民走上反帝反封建的偉大革命斗爭的歷史道路。在辛亥革命以后的近代中國,代表帝國主義、封建主義利益的,1927年前主要是北洋軍閥,1927年以后,主要是國民黨統治集團。以蔣介石為首的國民黨統治集團對外依靠帝國主義的支持,對內以封建地主階級和官僚買辦資產階級作為社會支柱,把自己置于中國人民的對立面。抗日戰爭后,蔣介石集團無視中國人民建設獨立、民主、繁榮富強的新中國的強烈愿望,堅持獨裁統治和內戰政策,把全國各階層人民推向饑餓和死亡,迫使他們奮起團結自救。所以中國人民革命的發生和發展,有著深刻的社會根源和雄厚的群眾基礎。

          1.2中國走馬克思主義道路的必然性

          從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動這近八十年的時間里,由于沒有一個像中國共產黨那樣的先進的革命政黨作為領導核心,這些斗爭都失敗了;是中國共產黨為中國人民指明了斗爭的目標,在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路,并且把被人視為&ldquo;一盤散沙&rdquo;的中國人民團結和凝聚成萬眾一心的不可戰勝的力量。正是在中國共產黨的領導下,中國人民經過二十八年艱苦曲折的英勇斗爭,終于取得偉大的歷史性勝利。&ldquo;沒有共產黨,就沒有新中國&rdquo;,這是歷史客觀決定的,也是人民的選擇。

          中國共產黨的領導地位不是單憑任何人的愿望或意志就能造成的。在很長時期內,中國面臨三種可供選擇的建國方案:第一種方案先由北洋軍閥后由國民黨統治集團代表。他們主張實行地主買辦階級的專政,使中國社會繼續走半殖民地半封建的道路。第二種方案由某些中間派或中間人士代表。他們主張建立資產階級共和國,使中國社會走上獨立發展資本主義的道路。第三種方案由共產黨代表,主張建立工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民共和國,經過新民主主義走向社會主義。這三種方案在中國人民的實踐中反復地受到檢驗。結果是:第一種方案被中國人民拋棄了,它的代表者的統治也被推翻了;第二種方案沒有得到中國人民的贊同,它的代表者的多數后來也承認這個方案在中國無法實現;只有第三種方案最終贏得中國最廣大的人民群眾包括民族資產階級及其政治代表在內的擁護。

          由此可見,中國人民接受共產黨的領導,走上由新民主主義到社會主義的道路,是他們鄭重作出的歷史性選擇,具有歷史的必然性。

          第四章結論

          本文根據《中國近代史綱要》的歷史理論與知識,通過對這段時期各個階級對國家出路的探索的總結與分析,采用比較分析的方法,從歷史的客觀性出發,結合作者對《中國近代史綱要》的學習與體會,研究中國走社會主義道路必然性的歷史原因,并得出社會主義道路是當時中國的唯一出路。通過學校開設《中國近代史綱要》這一門課,對于國家的近現代歷史,了解到很多的歷史知識,讓本人更深刻到中國近現代史風云變幻與厚重的使命感和責任感,讓本人更加熱愛和珍惜現在的生活。

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